程颐所谓体又稍稍有别。

或者作动宾结构，意为创化新生。需要指出，第一次社会大转型以来的核心伦理、价值观念——三纲、六纪[16]、五伦[17]，这些不同于宗族伦理而是家族本位的。

[15] 《二程集》，北京：中华书局，1981，第118页。作为卜筮之书，《易经》繇辞所体现的就是神意，易筮始终预设了某种神性存在者，例如《益卦•六二》：王用亨于帝。五常，仁、义、礼、智、信，五行之性也。康德对人是什么的发问，其实就是主体性是什么的发问，人类主体性具有获得知识，过伦理的生活以及审美等价值的诉求和能力。汉儒言象数，去古未远也。

[30] 熊十力：《新唯识论》语体文本，第15页。[29]首当指出，熊十力哲学的本心本体，又谓真的自己，这是其现代性精神的形而上学观念。一种真正新的文化的产生，照例是由两种不同文化的接合。

他说： 现在中国，需要种种。[23] 张申府：《张申府文集》第二卷，第632-633页。我也始终希望，合孔子、列宁、罗素而一之。而且中国的易是说明天地万物，而非指的观念思想，尤合乎辩证唯物的意思。

于是，孔子也才和同样害人害了两千年的亚里士多德一样，被救出来。因此，在中国文化乃至人类文化进程中，应该把真传统承继并发扬下去。

他说：这种新启蒙运动对于五四的启蒙运动，应该不仅仅是一种继承，更应该是一种扬弃。他说：在思想上，五四代表的潮流，对于传统封建的思想，是加了重大的打击。第一、是用宗教发起信心，增进国民的道德。儒学观 20世纪初叶，相对于儒学而言，国内学界出现了两股对照鲜明的思潮。

[16] 张申府：《张申府文集》第一卷，第191页。[②]其三，儒学不适应现代生活，阻碍社会进步。其二是哲学在把言语弄清楚。孔子代表最高的人生理想，由仁、忠、恕、义、礼、智、信、敬、廉、耻、勇、温、让、俭、中以达的理想。

[36] 张申府：《张申府文集》第三卷，第181-182页。假使世界之纪念哥白尼、伽离略（即伽利略——引者）、牛顿，而不纪念孔夫子，这个世界，无论如何，不会是圆满完全的。

一固在其把一部分向上的精力不用在大自然或人类社会里而耗在故纸堆中。质言之，把儒学定为一尊的时代应该结束了。

[⑩] 张申府：《张申府文集》第一卷，第190页。孔子只是中国最大的思想家，教育家，政治家，若以为教主而崇祀之，也只有害了他。[13]质言之，尊孔是应该的，但尊孔的方法一定要恰当。面对这样两股思潮，作为哲学家的张申府不是非此即彼，而是扬弃地提出另一种主张：一方面，承认传统儒学的确存在糟粕，而且主张必须清除这些糟粕。所谓仁者人也，仁是人之所以为人，所谓生生之谓仁，所谓仁是相人偶。二尤在其把中国本有的东西隐然都认为故的，好像新的只有资本主义文化，帝国主义的东西。

但吾相信时中，而非折中、执中。其二，指作为意识形态的儒学。

中就是射的，就是正鹄，也就是射中（读重）。具体来讲，儒家虽看到了人的自然本性，但它又极力倡导礼教，以束缚并压制人的自然本性。

他们一面说存天理，一面又说去人欲。摘要：面对20世纪初叶学界出现的批儒和尊孔思潮，张申府认为，对于这两股思潮应当重新估价，即，应该区分孔家店与孔夫子，即区分儒教糟粕与孔子精神。

[51]具体来讲，中庸的实质乃辩证法。张申府说：无论如何，可以把他（指孔子——引者）作为一个象征。[72] 张申府：《张申府文集》第一卷，第152页。[62]他还说： 中国学人于此，是有他可尽与应尽的责任的。

[15] 张申府：《张申府文集》第一卷，第192页。[57]第二，可利于整个社会。

换言之，这些真传统不仅支撑了传统儒学，而且支撑了整个中国传统文化。[22] 二 从张申府的口号来看，打倒孔家店是其中一义。

张申府说：孔子代表中国的好文化。[34] 张申府的意思是，任何思想都是特定时代的产物，因此，一定要注意鉴别并继承其中的合理成分。

他说：中国现在固然有种种的急切的需要，但一个最切要的实是思想言语的清楚而实在。[73]为此，他提出合孔子、列宁、罗素而一之的观点，即，会通中国哲学、西方哲学与辩证唯物论，从而创建一种综合的、全新的哲学。他说：仁是人与人间最亲切的关系。质言之，针对现实社会之种种问题，指出中国未来应走之路，乃儒学所面对的重大课题，而要解决这样一个重大课题，合孔子、罗素、列宁而一之乃一个方向。

[25]那么，为何张申府要主张打倒孔家店呢？基于理性，他认为，孔家店应被打倒的理由主要有两个方面： 其一，孔家店限制学术自由。……在这地方，我还愿意引到我在中国哲学上最喜欢的三个字之一上去。

[41] 张申府：《张申府文集》第三卷，第181页。即，为避免受别人的迫害，人乃需要仁。

仁，行起来就是忠与恕。科学与民主，第一要自主。